LA RESPUESTA DEL PAPA A LA SEGUNDA «DUBIUM» DE LOS CARDENALES

OCTUBRE 13, 2023

Apertura del Sínodo sobre la Sinodalidad en presencia del Papa Francisco

La cuestión de la bendición a las parejas homosexuales serpentea por el Sínodo. El cardenal Jean-Claude Hollerich, relator general, tiene una posición clara –y equivocada– sobre la cuestión. En cuanto al cardenal Mario Grech, secretario general, parece querer desactivar un posible enfrentamiento, pero la cuestión vuelve a estar sobre la mesa, como demuestra un informe.

Resulta bastante interesante recorrer las etapas del establecimiento de esta controversia, que no sabemos qué rumbo tomará durante el Sínodo.

Historia de la “bendición” de las parejas homosexuales

En marzo de 2019, los obispos alemanes iniciaron el Camino sinodal con 4 foros. El segundo estaba relacionado con la moral sexual. Encargado de redactar un documento, este último pedía «reconocer incondicionalmente las uniones homosexuales y renunciar a descalificar moralmente la práctica sexual que resulta de ellas». (…) También debe considerarse la apreciación litúrgica de estos valores».

El 3 de febrero de 2021, el obispo de Maguncia, Monseñor Peter Kohlgraf, reveló que había aprobado una colección «que presenta ejemplos de bendiciones litúrgicas ofrecidas por los ministros a las parejas del mismo sexo». También reveló que este tipo de celebraciones ya se habían realizado en su diócesis.

El 15 de marzo de 2021, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) publicó una respuesta a un dubium sobre este asunto. El dubium que requiere una respuesta «sí» o «no» permite una formulación breve y decisiva. La pregunta se formuló de la siguiente manera: «¿Tiene la Iglesia el poder de bendecir las uniones de personas del mismo sexo?» La respuesta fue «no».

Una nota explicativa precisa que esta cuestión se planteó debido a los «proyectos» que van en esta dirección. Asimismo, añade que las bendiciones solo pueden aplicarse a aquello que conduce al hombre a su bien. Pero las uniones homosexuales van en contra de la voluntad de Dios. Finalmente, concluye la nota, estas uniones podrían asimilarse a una especie de matrimonio, lo que sería profundamente erróneo y peligroso.

El 10 de mayo de 2021, los sacerdotes organizaron 110 ceremonias en toda Alemania para realizar «bendiciones» de parejas homosexuales. Varios obispos alemanes anunciaron que darían su autorización a este evento. Las banderas LGBT ondearon en las iglesias y al pie de los altares.

El 21 de julio de 2021, el Vaticano advirtió a los obispos alemanes sobre el Camino sinodal. El texto advertía sobre un peligro para la unidad de la Iglesia, debido al plan de introducir «nuevas estructuras en las diócesis» sin el acuerdo de la Iglesia universal.

En consecuencia, el texto considera «deseable que las propuestas del Camino de la Iglesia particular en Alemania se integren en el proceso sinodal en el que está comprometida la Iglesia universal, para contribuir al enriquecimiento mutuo y dar un testimonio de unidad por el cual el Cuerpo de la Iglesia manifiesta su fidelidad a Cristo Señor». – El efecto de esta advertencia fue nulo y sin efecto. 

El 20 de septiembre de 2022, los obispos de Bélgica de habla holandesa publicaron una liturgia para la celebración de la «bendición» de las parejas homosexuales: esta práctica existía pero no estaba regulada. El periódico La Croix explicó que el texto comenzó a desarrollarse luego de una reunión de teólogos con Francisco en mayo de 2018, que recibió el aliento del pontífice.

El 18 de noviembre de 2022, el Vaticano propuso una moratoria al Camino Sinodal a través de tres cardenales, durante la visita ad limina de los obispos alemanes. – Propuesta que fue rechazada por el episcopado de Alemania.

El 11 de marzo de 2023, durante la quinta y última asamblea del Camino Sinodal, el texto adoptado recomendó «desarrollar e introducir a su debido tiempo celebraciones litúrgicas apropiadas (…) con propuestas de formularios para la celebración de bendición según diferentes situaciones de pareja (parejas que se vuelven a casar, parejas del mismo sexo, parejas unidas solo por un matrimonio civil)».

El mismo día, Monseñor Johan Bonny, obispo de Amberes, hablando durante esta Asamblea, explicó que el Papa y el Vaticano habían aceptado tácitamente la bendición de las parejas del mismo sexo instaurada por el episcopado belga, presentada durante su visita ad limina en noviembre de 2022. «Todos dijeron: ‘es su Conferencia Episcopal, es su decisión’. El Papa no dijo ni sí ni no».

En julio de 2023, Monseñor Víctor Manuel Fernández, nombrado jefe del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, sugirió que una bendición de las uniones homosexuales era posible «si se da de tal manera que no induzca a una confusión con el matrimonio».

El 8 de septiembre de 2023, esta respuesta fue confirmada en una entrevista con el Register: «A estas alturas, está claro que la Iglesia solo contempla el matrimonio como una unión indisoluble entre un hombre y una mujer». – ¿Y en la siguiente fase?… 

La respuesta del Papa al segundo dubium de los cardenales

El 10 de julio de 2023, cinco cardenales transmitieron una serie de cinco dubias al Papa Francisco. El segundo se refiere a la bendición de las parejas del mismo sexo: «¿Puede la Iglesia (…) [aceptar] como un ‘bien posible’ situaciones objetivamente pecaminosas, como las uniones de las personas del mismo sexo, sin faltar a la doctrina revelada?»

El 11 de julio de 2023, el Papa Francisco respondió a estos dubia. En cuanto al segundo, reconoció que solo «la unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, abierta naturalmente a la procreación de los hijos» puede denominarse como «matrimonio». Pero añadió que «otras formas de unión «lo realizan de manera parcial y analógica» (Amoris laetitia 292)».

Reconoce que ese nombre debería reservarse exclusivamente «para la realidad que llamamos matrimonio». Asimismo, añadió que «la Iglesia evita cualquier tipo de rito o [bendición] sacramental que pueda contradecir esta convicción y hacer creer que se reconoce como matrimonio algo que no lo es».

Pero… porque siempre hay un pero, «en nuestras relaciones con las personas, no debemos perder la caridad pastoral. (…) La defensa de la verdad objetiva no es la única expresión de esta caridad, que también se compone de bondad, paciencia, comprensión, ternura y aliento. Por tanto, no podemos ser jueces que solo niegan, rechazan, excluyen».

Francisco invocó luego «la prudencia pastoral [que] debe discernir si podría haber formas de bendición, solicitadas por una o más personas, que no transmitan una concepción errónea del matrimonio. En efecto, cuando se pide una bendición, se expresa un pedido de ayuda a Dios, un llamado para poder vivir mejor, una confianza en un Padre que puede ayudarnos a vivir mejor».

Luego viene la excepción: «Aunque hay situaciones que, desde un punto de vista objetivo, no son moralmente aceptables, la misma caridad pastoral nos pide no tratar como simples ‘pecadores’ a otras personas cuya culpa o responsabilidad puede ser mitigada por diversos factores que influyen en la responsabilidad subjetiva».

Pero no se trata de eso: hay una diferencia muy grande entre dar la absolución a una persona cuya responsabilidad está atenuada, y «bendecir» ante la Iglesia y los fieles una situación objetivamente errónea en la que alguien se encuentra, cerrando así cualquier posibilidad de abrirse a la verdad y conduciendo a los demás fieles al error.

Para mitigar el punto anterior, el Papa explica que «las decisiones que, en determinadas circunstancias, pueden formar parte de la prudencia pastoral no tienen por qué convertirse necesariamente en una norma».

En otras palabras: «Es decir, no corresponde que una diócesis, una Conferencia Episcopal o cualquier otra estructura eclesial habilite constante y oficialmente procedimientos o ritos para todo tipo de cuestiones, ya que todo lo que forma parte de un discernimiento práctico frente a una situación particular no puede ser elevada al nivel de norma», porque esto «daría lugar a una casuística insoportable» (Amoris laetitia, 304).

Detrás de esta formulación que parece descartar una sistematización de un rito, lo cierto es que el Papa acepta claramente que, según la prudencia pastoral, en determinadas circunstancias, un sacerdote podría verse obligado –y por tanto autorizado– a bendecir a una pareja homosexual. Fue esta aceptación la que llevó a los cinco cardenales a reformular su dubium:

«¿Es posible, bajo ‘ciertas circunstancias’, que un sacerdote bendiga las uniones homosexuales, sugiriendo así que el comportamiento homosexual en sí mismo no es contrario a la ley de Dios ni al camino de una persona hacia Dios?»

Conclusión

Aunque la respuesta del Papa parece descartar una «autorización oficial» de la bendición de las parejas homosexuales por parte de una estructura eclesial, sí la autoriza al menos en «ciertas circunstancias». Además, como ocurrió con los obispos belgas, permitió que sucediera.

Una vez admitida la excepción, todo se derrumba. Diga lo que diga el Papa, cada uno podrá invocar «circunstancias específicas» para actuar como desee. Lo único que se necesita es que se dé una autorización general. Como suele ocurrir, Francisco no avanza con un «sí», sino permaneciendo en silencio y dejando que las cosas sucedan. Esto no le impide ser más que un cómplice: el superior es el principal responsable.

Fuentes: CNA/FSSPX.Actualités – FSSPX.Actualités»

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